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      時(shí)

      德州科技職業(yè)學(xué)院黨委舉辦黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育讀書班暨專題講座

      為深入學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育的重要講話、重要指示精神,認(rèn)真學(xué)習(xí)新修訂的《中國(guó)共產(chǎn)黨紀(jì)律處分條例》,推動(dòng)全校黨紀(jì)學(xué)習(xí)教育扎實(shí)深入開展,近日,學(xué)院黨委

      “第二個(gè)結(jié)合”與中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)

             “把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重要論斷,是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié),是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握,表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度,表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度,表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。習(xí)近平深刻指出:“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”,“經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。

      一、馬克思主義是具有實(shí)踐形態(tài)的革命理論,也是繼承人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、具有先進(jìn)文化形態(tài)的科學(xué)理論

      馬克思主義認(rèn)為文化是認(rèn)識(shí)和改造世界的有力武器。馬克思主義本身就是一種繼承了人類優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的先進(jìn)文化形態(tài),是發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論,是人類文明活的靈魂。

      馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)文化的革命性認(rèn)識(shí)。馬克思主義認(rèn)為文化的先進(jìn)性是社會(huì)歷史發(fā)展的生動(dòng)體現(xiàn)。馬克思指出,“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu),即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”。而人類的生產(chǎn)方式會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷更迭,“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì),蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”,生產(chǎn)方式的變革最終會(huì)引起人類文化的變遷,從而使文化具有歷史性。傳統(tǒng)文化的進(jìn)步性和局限性的奧秘都隱藏在這種歷史性之中。文化的歷史發(fā)展進(jìn)程表明,每一個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展階段,由于特殊的社會(huì)歷史環(huán)境和特殊的人文政治環(huán)境,賦予了文化當(dāng)代性的內(nèi)涵和特質(zhì)。與前一個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展階段的文化相比,新階段的文化在謳歌新的生產(chǎn)力中誕生,體現(xiàn)了新的生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn),具有顯著的進(jìn)步性。但是需要看到,社會(huì)歷史是不斷向前發(fā)展的,與下一個(gè)更高社會(huì)歷史發(fā)展階段的文化相比,它的局限性就體現(xiàn)出來了。在確立上述認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上,馬克思主義同時(shí)強(qiáng)調(diào),傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著體現(xiàn)人類物質(zhì)生產(chǎn)本質(zhì)屬性的永恒價(jià)值。馬克思恩格斯指出:“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng),與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”也就是說,文化是人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。馬克思對(duì)“哲學(xué)”這一人類文化核心范疇的解讀就清晰地體現(xiàn)了上述認(rèn)識(shí):“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”,“正變成文化的活的靈魂”。關(guān)于對(duì)待傳統(tǒng)文化需要秉持的科學(xué)態(tài)度,毛澤東也曾作過精辟論述,指出:“剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精華,是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件。”

      馬克思主義的文化形態(tài)是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的。馬克思指出:“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等,都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式,并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”恩格斯在評(píng)價(jià)馬克思對(duì)于人類歷史的偉大貢獻(xiàn)時(shí)也指出:“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣,馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律,即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí):人們首先必須吃、喝、住、穿,然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等;所以,直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn),從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段,便構(gòu)成基礎(chǔ),人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念,就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,因而,也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋,而不是像過去那樣做得相反。”在這里,馬克思主義認(rèn)為文化形態(tài)是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的具體表現(xiàn)形式,同時(shí)也明確強(qiáng)調(diào)了人類的精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)是文化形態(tài)的有機(jī)構(gòu)成,兩者相互作用決定了文化形態(tài)的發(fā)展演變。普遍認(rèn)為,馬克思主義是通過闡述文化是如何存在、如何構(gòu)成以及如何發(fā)展來揭示文化形態(tài)內(nèi)涵的,即文化形態(tài)是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。

      馬克思主義是繼承人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文化的成果。德國(guó)古典哲學(xué)指18世紀(jì)末和19世紀(jì)初的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué),以黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義為代表。馬克思恩格斯批判地吸取了德國(guó)古典哲學(xué)的合理部分,創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。19世紀(jì)前半期自然科學(xué)的巨大進(jìn)步,特別是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒定律和進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn),為馬克思主義的辯證唯物主義產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是早期的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué),其主要代表是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖。他們提出了勞動(dòng)價(jià)值論即勞動(dòng)是價(jià)值的源泉的學(xué)說。馬克思恩格斯肯定了他們經(jīng)濟(jì)學(xué)說中的積極成果,創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說,揭露了資本家剝削的秘密,闡明了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。圣西門、傅立葉和歐文是19世紀(jì)初期空想社會(huì)主義學(xué)說的主要代表,他們深刻地揭露了資本主義制度的某些矛盾和罪惡,還對(duì)未來理想社會(huì)提出了許多美妙的天才設(shè)想。馬克思恩格斯以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說為基礎(chǔ),批判、繼承并改造了空想社會(huì)主義理論,闡明了資本主義生產(chǎn)方式一定要為社會(huì)主義生產(chǎn)方式所代替的必然性,揭示了無產(chǎn)階級(jí)作為資本主義的掘墓人、新社會(huì)的建設(shè)者的歷史使命,指明了無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的道路,創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說,把社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。
             馬克思主義的形成離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。馬克思曾經(jīng)說過:“大家知道,希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫,而且是它的土壤。”從馬克思著作包含古典文學(xué)中的希臘與拉丁諺語以及對(duì)經(jīng)典著作的引用,可以看出馬克思對(duì)古典文學(xué)的欣賞以及對(duì)它們的現(xiàn)代用法的理解。馬克思始終對(duì)古希臘文化、文藝復(fù)興時(shí)期的文化傳統(tǒng)抱有崇高的敬意,并努力把優(yōu)秀文化轉(zhuǎn)變成改造世界的物質(zhì)力量。馬克思認(rèn)為,文化實(shí)踐對(duì)世界的改造不同于一般社會(huì)實(shí)踐,文化實(shí)踐是“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。也就是說,文化實(shí)踐不是單純的認(rèn)知世界的精神方式,而是能夠改造世界和人類自身的藝術(shù)實(shí)踐或藝術(shù)生產(chǎn)方式。正如馬克思所言:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。”即便在對(duì)資本主義文化形態(tài)進(jìn)行最徹底的決裂、最激烈的批評(píng)和最革命的改造過程中,馬克思恩格斯也認(rèn)識(shí)到哲學(xué)、藝術(shù)等人類文明成果的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義和深刻影響,認(rèn)為它們是“那些更高地懸浮于空中的意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域”,而不會(huì)與政治制度、國(guó)家權(quán)力這些上層建筑一樣隨著舊制度被推翻而迅速消亡。

      先進(jìn)文化的形成不是“飛來峰”,只有在批判性吸收以往文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)之上,正確地理解人類文化的創(chuàng)造歷程、發(fā)展趨勢(shì),才能建構(gòu)起來。列寧主義認(rèn)為:“新文化不可能脫離過去時(shí)代的一切物質(zhì)和精神財(cái)富而在空地上創(chuàng)造出來。”針對(duì)十月革命勝利后一些布爾什維克黨人對(duì)舊文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤否定,列寧反復(fù)強(qiáng)調(diào),片面地、簡(jiǎn)單地、情緒化地否定以往文化遺產(chǎn)是建不成社會(huì)主義的,只能走向不切實(shí)際的理論空想。馬克思主義始終認(rèn)識(shí)到,一些有益于人類文明進(jìn)步的傳統(tǒng)文化成果,往往在外表裹上特定時(shí)代的“階級(jí)偏見”,畢竟沒有人能夠超脫時(shí)代給予的局限。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承,就需要把包裹在思想精華外表的那些已經(jīng)過時(shí)的東西剔除,提取其思想的內(nèi)核。而這個(gè)思想內(nèi)核就是一切時(shí)代的人們共有的價(jià)值需要。

      二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其永恒的時(shí)代內(nèi)涵充實(shí)了馬克思主義的文化生命

      推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,首要任務(wù)在于科學(xué)評(píng)價(jià)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵。習(xí)近平堅(jiān)持唯物史觀,堅(jiān)定歷史自信,站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度,深刻揭示中華文明的當(dāng)代意義,為新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了根本前提和基礎(chǔ)。

      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化基因。習(xí)近平指出:“在歷史長(zhǎng)河中,中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,這是中華民族生生不息、長(zhǎng)盛不衰的文化基因。”

      “中華文明根植于農(nóng)耕文明。從中國(guó)特色的農(nóng)事節(jié)氣,到大道自然、天人合一的生態(tài)倫理;從各具特色的宅院村落,到巧奪天工的農(nóng)業(yè)景觀;從鄉(xiāng)土氣息的節(jié)慶活動(dòng),到豐富多彩的民間藝術(shù);從耕讀傳家、父慈子孝的祖?zhèn)骷矣?xùn),到鄰里守望、誠(chéng)信重禮的鄉(xiāng)風(fēng)民俗,等等,都是中華文化的鮮明標(biāo)簽,都承載著華夏文明生生不息的基因密碼,彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。”文化基因和精神標(biāo)識(shí)是互為表里的。中華文明最核心的文化基因是以祖先崇拜為基礎(chǔ)的文化認(rèn)同,其外在表現(xiàn)形式就是中華民族的人文精神。

      從世界文明的起源來看,中華文明不是最早的文明,但是迄今為止唯一一個(gè)從未中斷過的文明。今天生活在這片土地上的人們都是創(chuàng)造了燦爛古老文明的先民的后裔。千百年來,中華民族敬仰和崇拜自己的祖先,以血緣為紐帶維系著同一種文明的延伸和發(fā)展。祖先崇拜反映的是強(qiáng)烈的本根意識(shí)。中華民族認(rèn)同炎、黃二帝為自己的共同始祖,《史記》就是以黃帝本紀(jì)為中國(guó)歷史的開篇。即便是少數(shù)民族入主中原,也往往托黃帝以明正朔。如《魏書·序紀(jì)》說北魏拓跋鮮卑是黃帝之子昌意的后代,認(rèn)為“黃帝以土德王,北俗謂土為托,謂后為跋”,這就是北魏王族拓跋氏的來歷?!吨軙穭t稱控制西魏政權(quán)的宇文鮮卑宇文泰“其先出自炎帝神農(nóng)氏,為黃帝所滅,子孫遯居朔野”(《周書·文帝上》)。宇文泰的兒子、建立北周政權(quán)的宇文覺更明確地說:“予本自神農(nóng)(炎帝)。”(《周書·孝閔帝》)對(duì)中華民族共同祖先的崇拜,使中華文明在多元發(fā)展的同時(shí),一以貫之地延續(xù)下來,只有新的文明因素增加進(jìn)來,而沒有什么文明的因素分離出去成為另一種獨(dú)立的文明。

      在海納百川、穩(wěn)定延續(xù)的文明發(fā)展中,優(yōu)秀文化得以產(chǎn)生,人文精神得以塑造?!兑讉?middot;彖傳上》首次使用了“人文”一詞,而且其含義與當(dāng)代文意基本一致:“剛?cè)峤诲e(cuò),天文也;文明以止,人文也。觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化成天下。”在這里,人的教化與天道自然具有同等重要的地位,這也使中華文化中的“人文化成”具有了以人為本位,而不是以神為本位的顯著特征。上下5000年,中華文化崇拜的是自己祖先優(yōu)秀的德行,敬仰的是為民族和國(guó)家作出杰出貢獻(xiàn)的英雄。中華傳統(tǒng)文化天然具有優(yōu)秀的文化基因。這種文化基因融入中華民族形成和發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種思想文化中,載入中華民族在長(zhǎng)期奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果,是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。它們植根在中國(guó)人內(nèi)心,潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。走過幾千年的滄桑歲月,把中華民族緊緊凝聚在一起的,是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗,是我們共同創(chuàng)造的美好家園,是我們共同培育的民族精神,而貫穿其中的就是融入我們民族血脈的文化基因。我們的同胞無論生活在哪里,身上都有鮮明的中華文化烙印,中華文化是中華兒女共同的文化基因。

      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢?很重要的一個(gè)原因,是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。習(xí)近平指出:“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求,是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”

      中國(guó)人民的特質(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明,而且深刻影響著當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步,深刻影響著當(dāng)代中國(guó)人的精神世界。中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神,為中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。

      中華民族千秋賡續(xù)、中華文明博大精深,從根本上反映了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神,決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。大約3600年前的商朝開國(guó)君主成湯就在盤銘中刻下了“茍日新,日日新,又日新”;古老的典籍《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)變易的意義,《易傳·雜卦傳》指出革卦和鼎卦的主旨:“《革》去故也?!抖Α啡⌒乱?。”從“盤古開天”“神農(nóng)嘗百草”“夸父追日”的神話傳說,到屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮,吾將上下而求索”和荀子“義之所在,不傾于權(quán),不顧其利”的志向理念,中華民族自古以來就有不懼艱辛、迎難而上、勇于追夢(mèng)的價(jià)值認(rèn)同,滋養(yǎng)中華民族堅(jiān)持守正創(chuàng)新的勇毅氣概和執(zhí)著精神。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歲月里,中華民族始終恪守和合之道,追求至美之境?!秶?guó)語》記載了西周時(shí)期鄭國(guó)君主鄭桓公與太史伯談?wù)撨h(yuǎn)古帝王成就“天地之功”的故事。史伯說:“虞幕能聽協(xié)風(fēng),以成樂物生者也。夏禹能單平水土,以品處庶類者也。商契能和合五教,以保于百姓者也。周棄能播殖百谷蔬,以衣食民人者也。”(《國(guó)語·鄭語》)墨子從“兼相愛,交相利”思想出發(fā),認(rèn)為和合是人與家庭、國(guó)家、社會(huì)關(guān)系的根本原則?!赌?middot;尚同上》說:“內(nèi)者父子兄弟作怨惡,離散不能相和合。天下之百姓,皆以水火毒藥相虧害。”漢代韓嬰在《韓詩外傳》中認(rèn)為和合就是萬民育生的過程:“天施地化,陰陽和合;……萬民育生,各得其所。”和合而生,相異相補(bǔ),相反相成,協(xié)調(diào)統(tǒng)一,和諧共進(jìn),成就團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、向上向善的盛景。

      深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓,習(xí)近平把偉大民族精神高度概括為“偉大創(chuàng)造精神”“偉大奮斗精神”“偉大團(tuán)結(jié)精神”和“偉大夢(mèng)想精神”。偉大創(chuàng)造精神,是中華民族辛勤勞作,發(fā)明創(chuàng)造,革故鼎新,書寫輝煌歷史,鑄就璀璨文明的不竭動(dòng)力,是中華民族最深沉的民族稟賦;偉大奮斗精神,是中華民族自強(qiáng)不息、敢于抗?fàn)帲跉v史上戰(zhàn)勝了各種磨難和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)而形成的精神力量;偉大團(tuán)結(jié)精神,是中華民族尚和合、求大同的鞏固基礎(chǔ),使中國(guó)人民在幾千年歷史長(zhǎng)河中始終團(tuán)結(jié)一心、同舟共濟(jì),建立了統(tǒng)一的多民族國(guó)家,在近代捍衛(wèi)了民族獨(dú)立和自由;偉大夢(mèng)想精神,是引導(dǎo)中華民族積極向上、追求美好生活的精神指引,造就了中華民族在歷史上始終心懷夢(mèng)想、不懈追求、百折不撓、堅(jiān)忍不拔。中華民族的偉大精神,展現(xiàn)了中華文明的獨(dú)特價(jià)值和獨(dú)特優(yōu)勢(shì),鑄就了中華民族的獨(dú)特風(fēng)貌,是中華文明區(qū)別于其他文明的最本質(zhì)特征。

      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是德潤(rùn)人心的豐富滋養(yǎng)。國(guó)無德不興,人無德不立。中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓,也是中華文明的精髓。習(xí)近平指出:“要繼承和弘揚(yáng)我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德,堅(jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀,在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上,堅(jiān)持古為今用、推陳出新,努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活,讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體。”

      正心篤志、崇德弘毅,是自古以來中國(guó)人追求的完美人格。2000多年前的《禮記·大學(xué)》中就明確提到:“德者本也。”《尚書·武成》強(qiáng)調(diào),要求得天下大治,必須崇德,“惇信明義,崇德報(bào)功。垂拱而天下治”。圣賢君子就是中華傳統(tǒng)文化中理想人格的化身,如“君子喻于義”,“君子憂道不憂貧”,“君子無終食之間違仁”,君子“修己以敬”,“文質(zhì)彬彬,然后君子”,“君子成人之美”,等等。而要成為圣賢君子、德昭天下的人,中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為要身體力行,不做清談客,而做踐行者?!墩撜Z·顏淵》記載了孔子的弟子顓孫師(字子張)和樊遲問孔子崇德之道的故事:“子張問崇德辨惑。子曰:‘主忠信,徙義,崇德也。’”“樊遲從游于舞雩之下,曰:‘敢問崇德、修慝、辨惑。’子曰:‘善哉問!先事后得,非崇德與?’”孔子說崇德要以忠實(shí)誠(chéng)信為主,遵從道義,這就是提升品德。樊遲問及修德之方,孔子答“先事后得”,即踏踏實(shí)實(shí)去做。“吾日三省吾身”(《論語·學(xué)而》),“我善養(yǎng)吾浩然之氣”(《孟子·公孫丑上》)。孟子說:“故天將降大任于是人也,必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能。”(《孟子·告子下》)到宋明理學(xué),以德修身的思想進(jìn)一步得到發(fā)展,以“天理”的價(jià)值觀為核心,主張立身處世的道德自勵(lì)和以德興邦的使命擔(dān)當(dāng),這就是張載所謂的“為天地立心,為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬世開太平”。

      道德之于個(gè)人、之于社會(huì),都具有基礎(chǔ)性意義,做人做事第一位的是崇德修身。習(xí)近平指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。”在堅(jiān)守道德底線方面,強(qiáng)調(diào)“己所不欲,勿施于人”“與人為善”“以己度人”“推己及人”,要恪守“良知”,做到“俯仰無愧”。在樹立道德理想方面,強(qiáng)調(diào)“大道之行也,天下為公”,人要“止于至善”,有社會(huì)責(zé)任感,追求崇高理想和完美人格,倡導(dǎo)“兼善天下”“利濟(jì)蒼生”“修身齊家治國(guó)平天下”“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也”,做君子、成圣賢。利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的這些寶貴資源,增強(qiáng)人們的價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感,就能夠不斷提高人們道德水平,提升人們道德境界。習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“核心價(jià)值觀,其實(shí)就是一種德,既是個(gè)人的德,也是一種大德,就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因,寄托著近代以來中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念,也承載著我們每個(gè)人的美好愿景。生而為中國(guó)人,最根本的是有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界,有日用而不覺的價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀,就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀,激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感,培育正確的道德判斷和道德責(zé)任,提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力,引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活,形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界,我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望。

      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國(guó)理政的有益啟示。歷史是最好的教科書。習(xí)近平指出:“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等,可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪,可以為治國(guó)理政提供有益啟示,也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”

      “蓋史者,所以明夫治天下之道也。”(《南齊書目錄序》)中華民族在創(chuàng)造燦爛文化的歷史進(jìn)程中,積累了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn),既包括升平之世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn),也有衰亂之世社會(huì)動(dòng)蕩的深刻教訓(xùn),對(duì)解決當(dāng)今問題具有重要價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)的治理之策追求固本之道。《貞觀政要》中記錄了唐太宗李世民總結(jié)隋朝滅亡教訓(xùn)、開辟新朝盛世的政論對(duì)話,指出“治國(guó)猶如栽樹,本根不搖,則枝葉茂榮”(《貞觀政要·政體》),主張修身治國(guó),緩解社會(huì)矛盾。中國(guó)古人很早就認(rèn)識(shí)到“備豫不虞,為國(guó)常道”(《貞觀政要·納諫》)。蘇軾在《晁錯(cuò)論》中寫道:“天下之患,最不可為者,名為治平無事,而其實(shí)有不測(cè)之憂。坐觀其變,而不為之所,則恐至於不可救。”管子說,為政者“目貴明,耳貴聰,心貴智。以天下之目視則無不見也,以天下之耳聽則無不聞也,以天下之心慮則無不知也。輻湊并進(jìn),則明不塞矣”(《管子·九守》)。中國(guó)古人認(rèn)為治國(guó)的基本方法需要“變化因時(shí)”。賈誼在《過秦論·下篇》中說:“是以君子為國(guó),觀之上古,驗(yàn)之當(dāng)世,參之人事,察盛衰之理,審權(quán)勢(shì)之宜,去就有序,變化因時(shí),故曠日長(zhǎng)久而社稷安矣。”葛洪在《抱撲子·廣譬》中說:“常制不可以待變化,一途不可以應(yīng)無方,刻船不可以索遺劍。”習(xí)近平指出:“中華民族有著五千多年的文明史,我們要敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,堅(jiān)定文化自信。要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政的理念和思維。”我國(guó)古代主張民惟邦本、政得其民,禮法合治、德主刑輔,為政之要莫先于得人、治國(guó)先治吏,為政以德、正己修身,居安思危、改易更化,等等,這些都能給人們以重要啟示。治理國(guó)家和社會(huì),今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子,歷史上發(fā)生過的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒。中國(guó)的今天是從中國(guó)的昨天和前天發(fā)展而來的。要治理好今天的中國(guó),需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解,也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。

      三、馬克思主義以先進(jìn)的思想理論推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

      習(xí)近平指出:“馬克思主義傳入中國(guó)后,科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎,并最終扎根中國(guó)大地、開花結(jié)果,決不是偶然的,而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的。”

      價(jià)值觀念融通不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色。習(xí)近平指出:“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義,必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土,馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。”100多年來,馬克思主義能夠融入中國(guó)具體實(shí)際,扎根于中國(guó)社會(huì)、中國(guó)人民日常實(shí)踐,就在于中國(guó)共產(chǎn)黨人在運(yùn)用馬克思主義的時(shí)候,始終沒有忘記自己的民族文化傳統(tǒng),始終堅(jiān)持運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來吸納馬克思主義、豐富馬克思主義、發(fā)展馬克思主義,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義真理之樹在中國(guó)的生根、發(fā)芽和壯大。

      唯物史觀告訴我們,人們自己創(chuàng)造自己的歷史,但并不是隨心所欲地創(chuàng)造,并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造,而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。這種條件除了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),還包括歷史傳統(tǒng)和思想文化等上層建筑。中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)新理論,如毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀,都是將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物,都是以中華民族的語言、中國(guó)人民的思維方式、中國(guó)人民的生活實(shí)踐方式加以傳承創(chuàng)新的結(jié)果。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想開辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界,是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。一部馬克思主義發(fā)展史,就是馬克思恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而進(jìn)行理論創(chuàng)新的歷史,是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。

      價(jià)值觀念融通不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。馬克思主義是在充分吸收人類文明發(fā)展成果基礎(chǔ)上創(chuàng)立的科學(xué)思想體系,它的發(fā)展與社會(huì)生活和人類歷史趨勢(shì)相一致,與人的發(fā)展和人類文明進(jìn)步相一致,具有普遍性、世界性。同時(shí),馬克思恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào),馬克思主義不是封閉僵化、固定不變的理論,它始終隨著人類文明和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而處于開放狀態(tài)。恩格斯指出,每個(gè)國(guó)家運(yùn)用馬克思主義,“必須完全脫下它的外國(guó)服裝”,因?yàn)?ldquo;我們自己創(chuàng)造著我們的歷史……但是政治等等的前提和條件,甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng),也起著一定的作用”。列寧更明確指出,馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級(jí)的思想體系能夠贏得世界歷史性的意義,一個(gè)重要原因是它“吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”。馬克思主義必須同各國(guó)具體實(shí)踐、歷史文化特點(diǎn)相結(jié)合,才能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的科學(xué)指導(dǎo)力量。馬克思主義“所提供的只是總的指導(dǎo)原理,而這些原理的應(yīng)用具體地說,在英國(guó)不同于法國(guó),在法國(guó)不同于德國(guó),在德國(guó)又不同于俄國(guó)”。

      同時(shí),要看到,馬克思主義作為實(shí)踐的理論,只有內(nèi)化為人民大眾自身的思想力量,只有在人民改造世界的革命實(shí)踐中,才會(huì)得到自身價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的一個(gè)至關(guān)重要的工作,就是要在堅(jiān)持馬克思主義精髓的基礎(chǔ)上,以通俗化的語言、簡(jiǎn)明化的形式、大眾化的風(fēng)格,把馬克思主義的嚴(yán)密性理論轉(zhuǎn)化為大眾化形態(tài),傳播到社會(huì)大眾的頭腦當(dāng)中,轉(zhuǎn)化為群眾的自覺認(rèn)知,真正掌握群眾并形成強(qiáng)大的實(shí)踐力量,實(shí)現(xiàn)時(shí)代精神精華向民眾群體意識(shí)的轉(zhuǎn)化。

      中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值主張具有高度契合性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等,是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn),同馬克思主義的價(jià)值觀主張具有高度契合性。這正是馬克思主義價(jià)值觀主張能夠成為中國(guó)人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界的基本價(jià)值遵循的深層原因。

      習(xí)近平指出,“中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然,追求人與自然和諧共生”,強(qiáng)調(diào)“人因自然而生,人與自然是一種共生關(guān)系,對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身”。“天人合一”“萬物并育”的宇宙觀集中體現(xiàn)了中華民族對(duì)整個(gè)宇宙以及人與宇宙萬物關(guān)系的根本看法。人與天地自然萬物是共存關(guān)系,相即相容、相互依存、和諧共生。普遍一致的、辯證統(tǒng)一的自然觀是科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的世界觀。馬克思恩格斯認(rèn)為,唯物主義哲學(xué)“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)”是“個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”。人是自然共同體中的一員,不是外在于自然界的他物。“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力,也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行。”馬克思指出:“人直接地是自然存在物。”“沒有自然界,沒有感性的外部世界,工人什么也不能創(chuàng)造。”“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。”恩格斯也指出,“整個(gè)自然界構(gòu)成一個(gè)體系,即各種物體相聯(lián)系的總體,而我們?cè)谶@里所理解的物體,是指所有的物質(zhì)存在,從星球到原子”。“而人本身是自然界的產(chǎn)物,是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的。”恩格斯警示人們,“我們每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界,決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反,我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。

      習(xí)近平指出:“中華民族歷來講求‘天下一家’,主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同,憧憬‘大道之行,天下為公’的美好世界。”“世界大同”“天下一家”的天下觀,體現(xiàn)了“天下何思何慮?天下同歸而殊途,一致而百慮”(《易傳·系辭傳下》)的氣魄,展現(xiàn)了千百年來中國(guó)人民胸懷天下、立己達(dá)人的情懷和擔(dān)當(dāng)。為人類謀進(jìn)步,為世界謀大同,是一切科學(xué)真理的價(jià)值追求。馬克思主義就是關(guān)于全人類自由與解放的理論,它揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律,揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律,為人類指明了從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的途徑。馬克思主義認(rèn)為,未來社會(huì)就是一個(gè)“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”馬克思恩格斯特別強(qiáng)調(diào),伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展,特別是社會(huì)化大生產(chǎn)以及大工業(yè)的出現(xiàn),“使每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界,因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”,這是人的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程。在這個(gè)過程中,整個(gè)世界的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng),世界各民族逐漸形成一個(gè)整體,世界格局呈現(xiàn)出開放的、全球性的發(fā)展態(tài)勢(shì)。世界歷史發(fā)展的終極目標(biāo)就是將人從各種束縛中解放出來,實(shí)現(xiàn)全人類的自由全面發(fā)展。

      習(xí)近平指出:“中華文化崇尚和諧,中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。”“以和為貴”“和而不同”的社會(huì)觀,承認(rèn)人與人之間的差異性和多樣性,提倡求同存異,在互諒互讓的基礎(chǔ)上尋求和諧統(tǒng)一。它貫穿于中華民族歷史發(fā)展的全過程,成為中國(guó)古代社會(huì)調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間(乃至民族、國(guó)家之間)關(guān)系,人與自然之間關(guān)系的基本價(jià)值觀。馬克思主義強(qiáng)調(diào)矛盾的兩極不僅存在對(duì)立,也存在彼此的統(tǒng)一,應(yīng)當(dāng)承認(rèn)、尊重和包容差異,在多樣性的對(duì)立中把握統(tǒng)一、在彼此依存中求同存異,從而達(dá)到社會(huì)的和諧融通。普遍聯(lián)系、相輔相成是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。馬克思主義認(rèn)為,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律講事物在一定條件下的轉(zhuǎn)化,但重要的是在一定條件下,量變發(fā)展到質(zhì)變的情況。通常情況下,對(duì)立雙方盡管不斷發(fā)展變化,但大多只是漸進(jìn)性的量變。任何矛盾都有其存在和發(fā)展的過程,任何矛盾在其發(fā)展過程中都存在著多種互相依存、互相對(duì)立的關(guān)系。而這種依存與對(duì)立的關(guān)系,并不破壞矛盾的統(tǒng)一體,恰恰相反,是矛盾存在的依據(jù)。馬克思主義認(rèn)為,世界萬事萬物都是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。在這個(gè)統(tǒng)一體中,不同方面、不同要素相互依存、相互影響,相異相合、相反相成。恩格斯指出:“當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候,首先呈現(xiàn)在我們眼前的,是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面,其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的,而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。”在馬克思主義看來,世界上萬事萬物都處于普遍聯(lián)系之中,而且是變化發(fā)展的,要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光看問題,而不是靜止地、片面地、孤立地觀察事物,要“準(zhǔn)確把握客觀實(shí)際,真正掌握規(guī)律,妥善處理各種重大關(guān)系”。

      習(xí)近平指出:“人無德不立,品德是為人之本。止于至善,是中華民族始終不變的人格追求。”“積善成德”“明德惟馨”的道德觀,強(qiáng)調(diào)“道德當(dāng)身,故不以物惑”(《管子·戒》)。千百年來中國(guó)人講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等價(jià)值理念,與人為善、助人為樂等傳統(tǒng)美德,向上向善的修為稟賦,彰顯著中國(guó)人的道德風(fēng)格和價(jià)值追求。人類道德發(fā)展的歷史過程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致,總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的。馬克思主義認(rèn)為,為什么人服務(wù)是道德的核心問題,決定并體現(xiàn)著道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向,規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的所有現(xiàn)象。馬克思說:“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè),那么,重?fù)?dān)就不能把我們壓倒,因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲;那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣,我們的幸福將屬于千百萬人,我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去,但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用。”建立在為最廣大人民利益而奮斗基礎(chǔ)上的道德,是馬克思主義道德觀建構(gòu)的靈魂和根本。馬克思主義指出:“既然正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ),那就必須使個(gè)別人的私人利益符合于全人類的利益。”“只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”應(yīng)該看到,這些論述已經(jīng)蘊(yùn)含了鮮明的處理個(gè)人利益和集體利益關(guān)系時(shí)的集體主義原則。列寧進(jìn)一步提出要把“大家為一人,一人為大家”的原則變成群眾的生活準(zhǔn)則。
             四、“結(jié)合”是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的核心和實(shí)質(zhì)

      習(xí)近平指出:“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就”,“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”,“讓馬克思主義成為中國(guó)的,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的,讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。黨的十八大以來,習(xí)近平堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義,以科學(xué)的方法引領(lǐng)和推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,使馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在雙向互動(dòng)中煥發(fā)了新的生機(jī)和活力。

      “結(jié)合”在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷程中處于關(guān)鍵地位。科學(xué)的“結(jié)合”決定了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化成敗的關(guān)鍵。教條主義也是結(jié)合,但是一種機(jī)械的結(jié)合,是不顧本國(guó)實(shí)際的結(jié)合。這樣的結(jié)合,就不是什么“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”。因此,只有結(jié)合是不行的,還要看是什么樣的結(jié)合。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化之所以是一件艱苦的工作,就是因?yàn)樵隈R克思主義與中國(guó)具體實(shí)際之間不是天然吻合的。這里存在著差異。為了使二者結(jié)合,必須設(shè)法消除這些差異或矛盾,找到一條使二者相結(jié)合的道路??陀^地說,馬克思主義作為發(fā)源于西方的社會(huì)歷史理論,它與中國(guó)的具體實(shí)際之間既存在著同一性,又存在著差異,其中文化上的差異揭示馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化需要解決的顯著矛盾。馬克思主義繼承了19世紀(jì)中葉以前歐洲社會(huì)已有的人類優(yōu)秀思想文化傳統(tǒng),這種學(xué)說在長(zhǎng)期深受東方文化熏陶的中國(guó)社會(huì)實(shí)際面前,顯然是代表一種不同的文化系統(tǒng)。馬克思主義要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,就不能不首先克服存在于兩種文化系統(tǒng)之間的差異和矛盾,根據(jù)現(xiàn)存的實(shí)際的客觀規(guī)律去創(chuàng)造新的結(jié)論,從而獲得理論與實(shí)際的新的“結(jié)合點(diǎn)”,這是馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際“結(jié)合”成功的關(guān)鍵。

      “結(jié)合”的正確原則是堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合,不是一個(gè)簡(jiǎn)單的“相加”或“相減”的過程,而是一個(gè)前者對(duì)后者“改造”(包括吸收、轉(zhuǎn)化、批判、揚(yáng)棄、創(chuàng)新、發(fā)展、提升)的過程。前者是“改造”后者的武器和工具,后者是前者“改造”的對(duì)象和內(nèi)容。“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”,從某種意義上講,就是馬克思主義在實(shí)踐基礎(chǔ)上“改造”具體實(shí)際、“改造”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而逐漸形成的理論形態(tài)。無產(chǎn)階級(jí)文化不是從天上掉下來的,它是從人類知識(shí)的總和中產(chǎn)生的。列寧指出:“應(yīng)當(dāng)明確地認(rèn)識(shí)到,只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化,只有對(duì)這種文化加以改造,才能建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)的文化,沒有這樣的認(rèn)識(shí),我們就不能完成這項(xiàng)任務(wù)。”這種對(duì)全部文化要“確切地了解”并“加以改造”的思想,關(guān)鍵就在于要清楚認(rèn)識(shí)到,在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中,馬克思主義始終處于主導(dǎo)地位。

      “結(jié)合”的本質(zhì)要求是運(yùn)用馬克思主義激活中華民族創(chuàng)造的偉大文明。古為今用、推陳出新,前提和條件在于對(duì)傳統(tǒng)文化的改造上。習(xí)近平指出:“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中,不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響,因而也不可避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新,結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍,而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。”我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到,文化的制約性、時(shí)代局限性和相對(duì)性是并存的,不能良莠不分,搞厚古薄今、以古非今,“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今,堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承”。習(xí)近平指出:“中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈,既需要薪火相傳、代代守護(hù),也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。”要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問題,著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。習(xí)近平深刻揭示了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的真諦所在。

      “結(jié)合”的科學(xué)方法是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平提出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”作為方法論的意義,在于其賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求,對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造,賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式”;“創(chuàng)新性發(fā)展,就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展,對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善,增強(qiáng)其影響力和感召力”。無論“轉(zhuǎn)化”還是“發(fā)展”,從根本意義上講都是一種新的“闡釋”。時(shí)代的發(fā)展變化決定了傳統(tǒng)文化無論在內(nèi)容上,還是在表達(dá)形式上,都要作出相應(yīng)的變化,必須面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來,“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通,共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”。習(xí)近平提出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”觀念,破除了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的截然對(duì)立,是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展統(tǒng)一起來的金鑰匙,是對(duì)實(shí)踐馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合途徑給出的新答案。

      “結(jié)合”的表達(dá)形式是鮮明的民族風(fēng)格和廣闊的國(guó)際視野。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來,以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中華5000多年文明寶庫進(jìn)行全面挖掘,用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵,將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義,把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華有效貫通起來,聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì),不斷攀登新的思想高峰。同時(shí),習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào),傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,并不意味著故步自封。中華文明的博大氣象,就得益于中華文化自古以來開放的姿態(tài)、包容的胸懷。秉持開放包容,就是要更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。無論是對(duì)內(nèi)提升先進(jìn)文化的凝聚力感召力,還是對(duì)外增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力,都離不開融通中外、貫通古今。經(jīng)過長(zhǎng)期努力,我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解“古今中西之爭(zhēng)”,也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。我們必須堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化,傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,促進(jìn)外來文化本土化,不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。
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