“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的重要論斷，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺性達(dá)到了新高度。習(xí)近平深刻指出：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放”，“經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。

一、馬克思主義是具有實(shí)踐形態(tài)的革命理論，也是繼承人類優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、具有先進(jìn)文化形態(tài)的科學(xué)理論

馬克思主義認(rèn)為文化是認(rèn)識(shí)和改造世界的有力武器。馬克思主義本身就是一種繼承了人類優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的先進(jìn)文化形態(tài)，是發(fā)現(xiàn)人類歷史發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理論，是人類文明活的靈魂。

馬克思主義對(duì)傳統(tǒng)文化的革命性認(rèn)識(shí)。馬克思主義認(rèn)為文化的先進(jìn)性是社會(huì)歷史發(fā)展的生動(dòng)體現(xiàn)。馬克思指出，“生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程”。而人類的生產(chǎn)方式會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展不斷更迭，“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)”，生產(chǎn)方式的變革最終會(huì)引起人類文化的變遷，從而使文化具有歷史性。傳統(tǒng)文化的進(jìn)步性和局限性的奧秘都隱藏在這種歷史性之中。文化的歷史發(fā)展進(jìn)程表明，每一個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展階段，由于特殊的社會(huì)歷史環(huán)境和特殊的人文政治環(huán)境，賦予了文化當(dāng)代性的內(nèi)涵和特質(zhì)。與前一個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展階段的文化相比，新階段的文化在謳歌新的生產(chǎn)力中誕生，體現(xiàn)了新的生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn)，具有顯著的進(jìn)步性。但是需要看到，社會(huì)歷史是不斷向前發(fā)展的，與下一個(gè)更高社會(huì)歷史發(fā)展階段的文化相比，它的局限性就體現(xiàn)出來了。在確立上述認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上，馬克思主義同時(shí)強(qiáng)調(diào)，傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著體現(xiàn)人類物質(zhì)生產(chǎn)本質(zhì)屬性的永恒價(jià)值。馬克思恩格斯指出：“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動(dòng)的直接產(chǎn)物。表現(xiàn)在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學(xué)等的語言中的精神生產(chǎn)也是這樣。”也就是說，文化是人類在社會(huì)實(shí)踐過程中所獲得的物質(zhì)、精神的生產(chǎn)能力和創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富的總和。馬克思對(duì)“哲學(xué)”這一人類文化核心范疇的解讀就清晰地體現(xiàn)了上述認(rèn)識(shí)：“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代的精神上的精華”，“正變成文化的活的靈魂”。關(guān)于對(duì)待傳統(tǒng)文化需要秉持的科學(xué)態(tài)度，毛澤東也曾作過精辟論述，指出：“剔除其封建性的糟粕，吸收其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件。”

馬克思主義的文化形態(tài)是建立在歷史唯物主義基礎(chǔ)上的。馬克思指出：“宗教、家庭、國(guó)家、法、道德、科學(xué)、藝術(shù)等等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊的方式，并且受生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。”恩格斯在評(píng)價(jià)馬克思對(duì)于人類歷史的偉大貢獻(xiàn)時(shí)也指出：“正像達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)有機(jī)界的發(fā)展規(guī)律一樣，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史的發(fā)展規(guī)律，即歷來為繁蕪叢雜的意識(shí)形態(tài)所掩蓋著的一個(gè)簡(jiǎn)單事實(shí)：人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等等；所以，直接的物質(zhì)的生活資料的生產(chǎn)，從而一個(gè)民族或一個(gè)時(shí)代的一定的經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段，便構(gòu)成基礎(chǔ)，人們的國(guó)家設(shè)施、法的觀點(diǎn)、藝術(shù)以至宗教觀念，就是從這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，因而，也必須由這個(gè)基礎(chǔ)來解釋，而不是像過去那樣做得相反。”在這里，馬克思主義認(rèn)為文化形態(tài)是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的具體表現(xiàn)形式，同時(shí)也明確強(qiáng)調(diào)了人類的精神活動(dòng)與實(shí)踐活動(dòng)是文化形態(tài)的有機(jī)構(gòu)成，兩者相互作用決定了文化形態(tài)的發(fā)展演變。普遍認(rèn)為，馬克思主義是通過闡述文化是如何存在、如何構(gòu)成以及如何發(fā)展來揭示文化形態(tài)內(nèi)涵的，即文化形態(tài)是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物。

馬克思主義是繼承人類創(chuàng)造的優(yōu)秀文化的成果。德國(guó)古典哲學(xué)指18世紀(jì)末和19世紀(jì)初的德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)，以黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義為代表。馬克思恩格斯批判地吸取了德國(guó)古典哲學(xué)的合理部分，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義。19世紀(jì)前半期自然科學(xué)的巨大進(jìn)步，特別是細(xì)胞學(xué)說、能量守恒定律和進(jìn)化論三大發(fā)現(xiàn)，為馬克思主義的辯證唯物主義產(chǎn)生創(chuàng)造了條件。英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是早期的資產(chǎn)階級(jí)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，其主要代表是亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖。他們提出了勞動(dòng)價(jià)值論即勞動(dòng)是價(jià)值的源泉的學(xué)說。馬克思恩格斯肯定了他們經(jīng)濟(jì)學(xué)說中的積極成果，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說，揭露了資本家剝削的秘密，闡明了資本主義產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的規(guī)律。圣西門、傅立葉和歐文是19世紀(jì)初期空想社會(huì)主義學(xué)說的主要代表，他們深刻地揭露了資本主義制度的某些矛盾和罪惡，還對(duì)未來理想社會(huì)提出了許多美妙的天才設(shè)想。馬克思恩格斯以唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說為基礎(chǔ)，批判、繼承并改造了空想社會(huì)主義理論，闡明了資本主義生產(chǎn)方式一定要為社會(huì)主義生產(chǎn)方式所代替的必然性，揭示了無產(chǎn)階級(jí)作為資本主義的掘墓人、新社會(huì)的建設(shè)者的歷史使命，指明了無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政的道路，創(chuàng)立了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，把社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。
       馬克思主義的形成離不開優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。馬克思曾經(jīng)說過：“大家知道，希臘神話不只是希臘藝術(shù)的武庫，而且是它的土壤。”從馬克思著作包含古典文學(xué)中的希臘與拉丁諺語以及對(duì)經(jīng)典著作的引用，可以看出馬克思對(duì)古典文學(xué)的欣賞以及對(duì)它們的現(xiàn)代用法的理解。馬克思始終對(duì)古希臘文化、文藝復(fù)興時(shí)期的文化傳統(tǒng)抱有崇高的敬意，并努力把優(yōu)秀文化轉(zhuǎn)變成改造世界的物質(zhì)力量。馬克思認(rèn)為，文化實(shí)踐對(duì)世界的改造不同于一般社會(huì)實(shí)踐，文化實(shí)踐是“按照美的規(guī)律來構(gòu)造”。也就是說，文化實(shí)踐不是單純的認(rèn)知世界的精神方式，而是能夠改造世界和人類自身的藝術(shù)實(shí)踐或藝術(shù)生產(chǎn)方式。正如馬克思所言：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”即便在對(duì)資本主義文化形態(tài)進(jìn)行最徹底的決裂、最激烈的批評(píng)和最革命的改造過程中，馬克思恩格斯也認(rèn)識(shí)到哲學(xué)、藝術(shù)等人類文明成果的長(zhǎng)遠(yuǎn)意義和深刻影響，認(rèn)為它們是“那些更高地懸浮于空中的意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)域”，而不會(huì)與政治制度、國(guó)家權(quán)力這些上層建筑一樣隨著舊制度被推翻而迅速消亡。

先進(jìn)文化的形成不是“飛來峰”，只有在批判性吸收以往文化遺產(chǎn)的基礎(chǔ)之上，正確地理解人類文化的創(chuàng)造歷程、發(fā)展趨勢(shì)，才能建構(gòu)起來。列寧主義認(rèn)為：“新文化不可能脫離過去時(shí)代的一切物質(zhì)和精神財(cái)富而在空地上創(chuàng)造出來。”針對(duì)十月革命勝利后一些布爾什維克黨人對(duì)舊文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤否定，列寧反復(fù)強(qiáng)調(diào)，片面地、簡(jiǎn)單地、情緒化地否定以往文化遺產(chǎn)是建不成社會(huì)主義的，只能走向不切實(shí)際的理論空想。馬克思主義始終認(rèn)識(shí)到，一些有益于人類文明進(jìn)步的傳統(tǒng)文化成果，往往在外表裹上特定時(shí)代的“階級(jí)偏見”，畢竟沒有人能夠超脫時(shí)代給予的局限。對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，就需要把包裹在思想精華外表的那些已經(jīng)過時(shí)的東西剔除，提取其思想的內(nèi)核。而這個(gè)思想內(nèi)核就是一切時(shí)代的人們共有的價(jià)值需要。

二、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以其永恒的時(shí)代內(nèi)涵充實(shí)了馬克思主義的文化生命

推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，首要任務(wù)在于科學(xué)評(píng)價(jià)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代內(nèi)涵。習(xí)近平堅(jiān)持唯物史觀，堅(jiān)定歷史自信，站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，深刻揭示中華文明的當(dāng)代意義，為新時(shí)代推進(jìn)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合提供了根本前提和基礎(chǔ)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化基因。習(xí)近平指出：“在歷史長(zhǎng)河中，中華民族形成了偉大民族精神和優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這是中華民族生生不息、長(zhǎng)盛不衰的文化基因。”

“中華文明根植于農(nóng)耕文明。從中國(guó)特色的農(nóng)事節(jié)氣，到大道自然、天人合一的生態(tài)倫理；從各具特色的宅院村落，到巧奪天工的農(nóng)業(yè)景觀；從鄉(xiāng)土氣息的節(jié)慶活動(dòng)，到豐富多彩的民間藝術(shù)；從耕讀傳家、父慈子孝的祖?zhèn)骷矣?xùn)，到鄰里守望、誠(chéng)信重禮的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，等等，都是中華文化的鮮明標(biāo)簽，都承載著華夏文明生生不息的基因密碼，彰顯著中華民族的思想智慧和精神追求。”文化基因和精神標(biāo)識(shí)是互為表里的。中華文明最核心的文化基因是以祖先崇拜為基礎(chǔ)的文化認(rèn)同，其外在表現(xiàn)形式就是中華民族的人文精神。

從世界文明的起源來看，中華文明不是最早的文明，但是迄今為止唯一一個(gè)從未中斷過的文明。今天生活在這片土地上的人們都是創(chuàng)造了燦爛古老文明的先民的后裔。千百年來，中華民族敬仰和崇拜自己的祖先，以血緣為紐帶維系著同一種文明的延伸和發(fā)展。祖先崇拜反映的是強(qiáng)烈的本根意識(shí)。中華民族認(rèn)同炎、黃二帝為自己的共同始祖，《史記》就是以黃帝本紀(jì)為中國(guó)歷史的開篇。即便是少數(shù)民族入主中原，也往往托黃帝以明正朔。如《魏書·序紀(jì)》說北魏拓跋鮮卑是黃帝之子昌意的后代，認(rèn)為“黃帝以土德王，北俗謂土為托，謂后為跋”，這就是北魏王族拓跋氏的來歷?！吨軙穭t稱控制西魏政權(quán)的宇文鮮卑宇文泰“其先出自炎帝神農(nóng)氏，為黃帝所滅，子孫遯居朔野”（《周書·文帝上》）。宇文泰的兒子、建立北周政權(quán)的宇文覺更明確地說：“予本自神農(nóng)（炎帝）。”（《周書·孝閔帝》）對(duì)中華民族共同祖先的崇拜，使中華文明在多元發(fā)展的同時(shí)，一以貫之地延續(xù)下來，只有新的文明因素增加進(jìn)來，而沒有什么文明的因素分離出去成為另一種獨(dú)立的文明。

在海納百川、穩(wěn)定延續(xù)的文明發(fā)展中，優(yōu)秀文化得以產(chǎn)生，人文精神得以塑造?！兑讉?middot;彖傳上》首次使用了“人文”一詞，而且其含義與當(dāng)代文意基本一致：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”在這里，人的教化與天道自然具有同等重要的地位，這也使中華文化中的“人文化成”具有了以人為本位，而不是以神為本位的顯著特征。上下5000年，中華文化崇拜的是自己祖先優(yōu)秀的德行，敬仰的是為民族和國(guó)家作出杰出貢獻(xiàn)的英雄。中華傳統(tǒng)文化天然具有優(yōu)秀的文化基因。這種文化基因融入中華民族形成和發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種思想文化中，載入中華民族在長(zhǎng)期奮斗中開展的精神活動(dòng)、進(jìn)行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，是中華民族和中國(guó)人民在修齊治平、尊時(shí)守位、知常達(dá)變、開物成務(wù)、建功立業(yè)過程中逐漸形成的有別于其他民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)。它們植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。走過幾千年的滄桑歲月，把中華民族緊緊凝聚在一起的，是我們共同經(jīng)歷的非凡奮斗，是我們共同創(chuàng)造的美好家園，是我們共同培育的民族精神，而貫穿其中的就是融入我們民族血脈的文化基因。我們的同胞無論生活在哪里，身上都有鮮明的中華文化烙印，中華文化是中華兒女共同的文化基因。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)。為什么中華民族能夠在幾千年的歷史長(zhǎng)河中頑強(qiáng)生存和不斷發(fā)展呢？很重要的一個(gè)原因，是我們民族有一脈相承的精神追求、精神特質(zhì)、精神脈絡(luò)。習(xí)近平指出：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)。”

中國(guó)人民的特質(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明，而且深刻影響著當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，深刻影響著當(dāng)代中國(guó)人的精神世界。中國(guó)人民在長(zhǎng)期奮斗中培育、繼承、發(fā)展起來的偉大民族精神，為中國(guó)發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供了強(qiáng)大精神動(dòng)力。

中華民族千秋賡續(xù)、中華文明博大精深，從根本上反映了中華民族守正不守舊、尊古不復(fù)古的進(jìn)取精神，決定了中華民族不懼新挑戰(zhàn)、勇于接受新事物的無畏品格。大約3600年前的商朝開國(guó)君主成湯就在盤銘中刻下了“茍日新，日日新，又日新”；古老的典籍《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)變易的意義，《易傳·雜卦傳》指出革卦和鼎卦的主旨：“《革》去故也?！抖Α啡⌒乱?。”從“盤古開天”“神農(nóng)嘗百草”“夸父追日”的神話傳說，到屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”和荀子“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利”的志向理念，中華民族自古以來就有不懼艱辛、迎難而上、勇于追夢(mèng)的價(jià)值認(rèn)同，滋養(yǎng)中華民族堅(jiān)持守正創(chuàng)新的勇毅氣概和執(zhí)著精神。在漫長(zhǎng)的發(fā)展歲月里，中華民族始終恪守和合之道，追求至美之境?！秶?guó)語》記載了西周時(shí)期鄭國(guó)君主鄭桓公與太史伯談?wù)撨h(yuǎn)古帝王成就“天地之功”的故事。史伯說：“虞幕能聽協(xié)風(fēng)，以成樂物生者也。夏禹能單平水土，以品處庶類者也。商契能和合五教，以保于百姓者也。周棄能播殖百谷蔬，以衣食民人者也。”（《國(guó)語·鄭語》）墨子從“兼相愛，交相利”思想出發(fā)，認(rèn)為和合是人與家庭、國(guó)家、社會(huì)關(guān)系的根本原則?！赌?middot;尚同上》說：“內(nèi)者父子兄弟作怨惡，離散不能相和合。天下之百姓，皆以水火毒藥相虧害。”漢代韓嬰在《韓詩外傳》中認(rèn)為和合就是萬民育生的過程：“天施地化，陰陽和合；……萬民育生，各得其所。”和合而生，相異相補(bǔ)，相反相成，協(xié)調(diào)統(tǒng)一，和諧共進(jìn)，成就團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、向上向善的盛景。

深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓，習(xí)近平把偉大民族精神高度概括為“偉大創(chuàng)造精神”“偉大奮斗精神”“偉大團(tuán)結(jié)精神”和“偉大夢(mèng)想精神”。偉大創(chuàng)造精神，是中華民族辛勤勞作，發(fā)明創(chuàng)造，革故鼎新，書寫輝煌歷史，鑄就璀璨文明的不竭動(dòng)力，是中華民族最深沉的民族稟賦；偉大奮斗精神，是中華民族自強(qiáng)不息、敢于抗?fàn)帲跉v史上戰(zhàn)勝了各種磨難和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)而形成的精神力量；偉大團(tuán)結(jié)精神，是中華民族尚和合、求大同的鞏固基礎(chǔ)，使中國(guó)人民在幾千年歷史長(zhǎng)河中始終團(tuán)結(jié)一心、同舟共濟(jì)，建立了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在近代捍衛(wèi)了民族獨(dú)立和自由；偉大夢(mèng)想精神，是引導(dǎo)中華民族積極向上、追求美好生活的精神指引，造就了中華民族在歷史上始終心懷夢(mèng)想、不懈追求、百折不撓、堅(jiān)忍不拔。中華民族的偉大精神，展現(xiàn)了中華文明的獨(dú)特價(jià)值和獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，鑄就了中華民族的獨(dú)特風(fēng)貌，是中華文明區(qū)別于其他文明的最本質(zhì)特征。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是德潤(rùn)人心的豐富滋養(yǎng)。國(guó)無德不興，人無德不立。中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，也是中華文明的精髓。習(xí)近平指出：“要繼承和弘揚(yáng)我國(guó)人民在長(zhǎng)期實(shí)踐中培育和形成的傳統(tǒng)美德，堅(jiān)持馬克思主義道德觀、堅(jiān)持社會(huì)主義道德觀，在去粗取精、去偽存真的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體。”

正心篤志、崇德弘毅，是自古以來中國(guó)人追求的完美人格。2000多年前的《禮記·大學(xué)》中就明確提到：“德者本也。”《尚書·武成》強(qiáng)調(diào)，要求得天下大治，必須崇德，“惇信明義，崇德報(bào)功。垂拱而天下治”。圣賢君子就是中華傳統(tǒng)文化中理想人格的化身，如“君子喻于義”，“君子憂道不憂貧”，“君子無終食之間違仁”，君子“修己以敬”，“文質(zhì)彬彬，然后君子”，“君子成人之美”，等等。而要成為圣賢君子、德昭天下的人，中華傳統(tǒng)文化認(rèn)為要身體力行，不做清談客，而做踐行者?！墩撜Z·顏淵》記載了孔子的弟子顓孫師（字子張）和樊遲問孔子崇德之道的故事：“子張問崇德辨惑。子曰：‘主忠信，徙義，崇德也。’”“樊遲從游于舞雩之下，曰：‘敢問崇德、修慝、辨惑。’子曰：‘善哉問！先事后得，非崇德與？’”孔子說崇德要以忠實(shí)誠(chéng)信為主，遵從道義，這就是提升品德。樊遲問及修德之方，孔子答“先事后得”，即踏踏實(shí)實(shí)去做。“吾日三省吾身”（《論語·學(xué)而》），“我善養(yǎng)吾浩然之氣”（《孟子·公孫丑上》）。孟子說：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。”（《孟子·告子下》）到宋明理學(xué)，以德修身的思想進(jìn)一步得到發(fā)展，以“天理”的價(jià)值觀為核心，主張立身處世的道德自勵(lì)和以德興邦的使命擔(dān)當(dāng)，這就是張載所謂的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。

道德之于個(gè)人、之于社會(huì)，都具有基礎(chǔ)性意義，做人做事第一位的是崇德修身。習(xí)近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。”在堅(jiān)守道德底線方面，強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”“與人為善”“以己度人”“推己及人”，要恪守“良知”，做到“俯仰無愧”。在樹立道德理想方面，強(qiáng)調(diào)“大道之行也，天下為公”，人要“止于至善”，有社會(huì)責(zé)任感，追求崇高理想和完美人格，倡導(dǎo)“兼善天下”“利濟(jì)蒼生”“修身齊家治國(guó)平天下”“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”，做君子、成圣賢。利用好中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的這些寶貴資源，增強(qiáng)人們的價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感，就能夠不斷提高人們道德水平，提升人們道德境界。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀傳承著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬苦確立的理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景。生而為中國(guó)人，最根本的是有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有日用而不覺的價(jià)值觀。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量、向善的力量。只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠(yuǎn)充滿希望。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是治國(guó)理政的有益啟示。歷史是最好的教科書。習(xí)近平指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”

“蓋史者，所以明夫治天下之道也。”（《南齊書目錄序》）中華民族在創(chuàng)造燦爛文化的歷史進(jìn)程中，積累了豐富的治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)，既包括升平之世社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn)，也有衰亂之世社會(huì)動(dòng)蕩的深刻教訓(xùn)，對(duì)解決當(dāng)今問題具有重要價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)的治理之策追求固本之道。《貞觀政要》中記錄了唐太宗李世民總結(jié)隋朝滅亡教訓(xùn)、開辟新朝盛世的政論對(duì)話，指出“治國(guó)猶如栽樹，本根不搖，則枝葉茂榮”（《貞觀政要·政體》），主張修身治國(guó)，緩解社會(huì)矛盾。中國(guó)古人很早就認(rèn)識(shí)到“備豫不虞，為國(guó)常道”（《貞觀政要·納諫》）。蘇軾在《晁錯(cuò)論》中寫道：“天下之患，最不可為者，名為治平無事，而其實(shí)有不測(cè)之憂。坐觀其變，而不為之所，則恐至於不可救。”管子說，為政者“目貴明，耳貴聰，心貴智。以天下之目視則無不見也，以天下之耳聽則無不聞也，以天下之心慮則無不知也。輻湊并進(jìn)，則明不塞矣”（《管子·九守》）。中國(guó)古人認(rèn)為治國(guó)的基本方法需要“變化因時(shí)”。賈誼在《過秦論·下篇》中說：“是以君子為國(guó)，觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜，去就有序，變化因時(shí)，故曠日長(zhǎng)久而社稷安矣。”葛洪在《抱撲子·廣譬》中說：“常制不可以待變化，一途不可以應(yīng)無方，刻船不可以索遺劍。”習(xí)近平指出：“中華民族有著五千多年的文明史，我們要敬仰中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)定文化自信。要善于從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取治國(guó)理政的理念和思維。”我國(guó)古代主張民惟邦本、政得其民，禮法合治、德主刑輔，為政之要莫先于得人、治國(guó)先治吏，為政以德、正己修身，居安思危、改易更化，等等，這些都能給人們以重要啟示。治理國(guó)家和社會(huì)，今天遇到的很多事情都可以在歷史上找到影子，歷史上發(fā)生過的很多事情也都可以作為今天的鏡鑒。中國(guó)的今天是從中國(guó)的昨天和前天發(fā)展而來的。要治理好今天的中國(guó)，需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解，也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)。

三、馬克思主義以先進(jìn)的思想理論推動(dòng)了中華文明的生命更新和現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

習(xí)近平指出：“馬克思主義傳入中國(guó)后，科學(xué)社會(huì)主義的主張受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開花結(jié)果，決不是偶然的，而是同我國(guó)傳承了幾千年的優(yōu)秀歷史文化和廣大人民日用而不覺的價(jià)值觀念融通的。”

價(jià)值觀念融通不斷賦予科學(xué)理論鮮明的中國(guó)特色。習(xí)近平指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。只有植根本國(guó)、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂。”100多年來，馬克思主義能夠融入中國(guó)具體實(shí)際，扎根于中國(guó)社會(huì)、中國(guó)人民日常實(shí)踐，就在于中國(guó)共產(chǎn)黨人在運(yùn)用馬克思主義的時(shí)候，始終沒有忘記自己的民族文化傳統(tǒng)，始終堅(jiān)持運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來吸納馬克思主義、豐富馬克思主義、發(fā)展馬克思主義，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義真理之樹在中國(guó)的生根、發(fā)芽和壯大。

唯物史觀告訴我們，人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但并不是隨心所欲地創(chuàng)造，并不是在他們選定的條件下創(chuàng)造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造。這種條件除了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，還包括歷史傳統(tǒng)和思想文化等上層建筑。中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)新理論，如毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀，都是將馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，都是以中華民族的語言、中國(guó)人民的思維方式、中國(guó)人民的生活實(shí)踐方式加以傳承創(chuàng)新的結(jié)果。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想開辟了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的新境界，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華。一部馬克思主義發(fā)展史，就是馬克思恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時(shí)代、實(shí)踐、認(rèn)識(shí)發(fā)展而進(jìn)行理論創(chuàng)新的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史。

價(jià)值觀念融通不斷夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。馬克思主義是在充分吸收人類文明發(fā)展成果基礎(chǔ)上創(chuàng)立的科學(xué)思想體系，它的發(fā)展與社會(huì)生活和人類歷史趨勢(shì)相一致，與人的發(fā)展和人類文明進(jìn)步相一致，具有普遍性、世界性。同時(shí)，馬克思恩格斯反復(fù)強(qiáng)調(diào)，馬克思主義不是封閉僵化、固定不變的理論，它始終隨著人類文明和社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而處于開放狀態(tài)。恩格斯指出，每個(gè)國(guó)家運(yùn)用馬克思主義，“必須完全脫下它的外國(guó)服裝”，因?yàn)?ldquo;我們自己創(chuàng)造著我們的歷史……但是政治等等的前提和條件，甚至那些縈回于人們頭腦中的傳統(tǒng)，也起著一定的作用”。列寧更明確指出，馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級(jí)的思想體系能夠贏得世界歷史性的意義，一個(gè)重要原因是它“吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”。馬克思主義必須同各國(guó)具體實(shí)踐、歷史文化特點(diǎn)相結(jié)合，才能產(chǎn)生現(xiàn)實(shí)的科學(xué)指導(dǎo)力量。馬克思主義“所提供的只是總的指導(dǎo)原理，而這些原理的應(yīng)用具體地說，在英國(guó)不同于法國(guó)，在法國(guó)不同于德國(guó)，在德國(guó)又不同于俄國(guó)”。

同時(shí)，要看到，馬克思主義作為實(shí)踐的理論，只有內(nèi)化為人民大眾自身的思想力量，只有在人民改造世界的革命實(shí)踐中，才會(huì)得到自身價(jià)值的真正實(shí)現(xiàn)。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的一個(gè)至關(guān)重要的工作，就是要在堅(jiān)持馬克思主義精髓的基礎(chǔ)上，以通俗化的語言、簡(jiǎn)明化的形式、大眾化的風(fēng)格，把馬克思主義的嚴(yán)密性理論轉(zhuǎn)化為大眾化形態(tài)，傳播到社會(huì)大眾的頭腦當(dāng)中，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺認(rèn)知，真正掌握群眾并形成強(qiáng)大的實(shí)踐力量，實(shí)現(xiàn)時(shí)代精神精華向民眾群體意識(shí)的轉(zhuǎn)化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值主張具有高度契合性。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等，是中國(guó)人民在長(zhǎng)期生產(chǎn)生活中積累的宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀的重要體現(xiàn)，同馬克思主義的價(jià)值觀主張具有高度契合性。這正是馬克思主義價(jià)值觀主張能夠成為中國(guó)人民認(rèn)識(shí)世界、改造世界的基本價(jià)值遵循的深層原因。

習(xí)近平指出，“中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生”，強(qiáng)調(diào)“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類自身”。“天人合一”“萬物并育”的宇宙觀集中體現(xiàn)了中華民族對(duì)整個(gè)宇宙以及人與宇宙萬物關(guān)系的根本看法。人與天地自然萬物是共存關(guān)系，相即相容、相互依存、和諧共生。普遍一致的、辯證統(tǒng)一的自然觀是科學(xué)認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的世界觀。馬克思恩格斯認(rèn)為，唯物主義哲學(xué)“第一個(gè)需要確認(rèn)的事實(shí)”是“個(gè)人的肉體組織以及由此產(chǎn)生的個(gè)人對(duì)其他自然的關(guān)系”。人是自然共同體中的一員，不是外在于自然界的他物。“人并沒有創(chuàng)造物質(zhì)本身。甚至人創(chuàng)造物質(zhì)的這種或那種生產(chǎn)能力，也只是在物質(zhì)本身預(yù)先存在的條件下才能進(jìn)行。”馬克思指出：“人直接地是自然存在物。”“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造。”“歷史本身是自然史的即自然界生成為人這一過程的一個(gè)現(xiàn)實(shí)部分。”恩格斯也指出，“整個(gè)自然界構(gòu)成一個(gè)體系，即各種物體相聯(lián)系的總體，而我們?cè)谶@里所理解的物體，是指所有的物質(zhì)存在，從星球到原子”。“而人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的。”恩格斯警示人們，“我們每走一步都要記?。何覀儧Q不像征服者統(tǒng)治異族人那樣支配自然界，決不像站在自然界之外的人似的去支配自然界——相反，我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然界之中的”。

習(xí)近平指出：“中華民族歷來講求‘天下一家’，主張民胞物與、協(xié)和萬邦、天下大同，憧憬‘大道之行，天下為公’的美好世界。”“世界大同”“天下一家”的天下觀，體現(xiàn)了“天下何思何慮？天下同歸而殊途，一致而百慮”（《易傳·系辭傳下》）的氣魄，展現(xiàn)了千百年來中國(guó)人民胸懷天下、立己達(dá)人的情懷和擔(dān)當(dāng)。為人類謀進(jìn)步，為世界謀大同，是一切科學(xué)真理的價(jià)值追求。馬克思主義就是關(guān)于全人類自由與解放的理論，它揭示了人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，揭示了資本主義運(yùn)行的特殊規(guī)律，為人類指明了從必然王國(guó)向自由王國(guó)飛躍的途徑。馬克思主義認(rèn)為，未來社會(huì)就是一個(gè)“以每一個(gè)個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”馬克思恩格斯特別強(qiáng)調(diào)，伴隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，特別是社會(huì)化大生產(chǎn)以及大工業(yè)的出現(xiàn)，“使每個(gè)文明國(guó)家以及這些國(guó)家中的每一個(gè)人的需要的滿足都依賴于整個(gè)世界，因?yàn)樗麥缌烁鲊?guó)以往自然形成的閉關(guān)自守的狀態(tài)”，這是人的歷史向世界歷史轉(zhuǎn)變的過程。在這個(gè)過程中，整個(gè)世界的聯(lián)系進(jìn)一步加強(qiáng)，世界各民族逐漸形成一個(gè)整體，世界格局呈現(xiàn)出開放的、全球性的發(fā)展態(tài)勢(shì)。世界歷史發(fā)展的終極目標(biāo)就是將人從各種束縛中解放出來，實(shí)現(xiàn)全人類的自由全面發(fā)展。

習(xí)近平指出：“中華文化崇尚和諧，中國(guó)‘和’文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。”“以和為貴”“和而不同”的社會(huì)觀，承認(rèn)人與人之間的差異性和多樣性，提倡求同存異，在互諒互讓的基礎(chǔ)上尋求和諧統(tǒng)一。它貫穿于中華民族歷史發(fā)展的全過程，成為中國(guó)古代社會(huì)調(diào)整人與人、人與社會(huì)之間（乃至民族、國(guó)家之間）關(guān)系，人與自然之間關(guān)系的基本價(jià)值觀。馬克思主義強(qiáng)調(diào)矛盾的兩極不僅存在對(duì)立，也存在彼此的統(tǒng)一，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)、尊重和包容差異，在多樣性的對(duì)立中把握統(tǒng)一、在彼此依存中求同存異，從而達(dá)到社會(huì)的和諧融通。普遍聯(lián)系、相輔相成是事物發(fā)展的普遍規(guī)律。馬克思主義認(rèn)為，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律講事物在一定條件下的轉(zhuǎn)化，但重要的是在一定條件下，量變發(fā)展到質(zhì)變的情況。通常情況下，對(duì)立雙方盡管不斷發(fā)展變化，但大多只是漸進(jìn)性的量變。任何矛盾都有其存在和發(fā)展的過程，任何矛盾在其發(fā)展過程中都存在著多種互相依存、互相對(duì)立的關(guān)系。而這種依存與對(duì)立的關(guān)系，并不破壞矛盾的統(tǒng)一體，恰恰相反，是矛盾存在的依據(jù)。馬克思主義認(rèn)為，世界萬事萬物都是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一整體。在這個(gè)統(tǒng)一體中，不同方面、不同要素相互依存、相互影響，相異相合、相反相成。恩格斯指出：“當(dāng)我們通過思維來考察自然界或人類歷史或我們自己的精神活動(dòng)的時(shí)候，首先呈現(xiàn)在我們眼前的，是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面，其中沒有任何東西是不動(dòng)的和不變的，而是一切都在運(yùn)動(dòng)、變化、生成和消逝。”在馬克思主義看來，世界上萬事萬物都處于普遍聯(lián)系之中，而且是變化發(fā)展的，要求我們堅(jiān)持用聯(lián)系的、全面的、發(fā)展的眼光看問題，而不是靜止地、片面地、孤立地觀察事物，要“準(zhǔn)確把握客觀實(shí)際，真正掌握規(guī)律，妥善處理各種重大關(guān)系”。

習(xí)近平指出：“人無德不立，品德是為人之本。止于至善，是中華民族始終不變的人格追求。”“積善成德”“明德惟馨”的道德觀，強(qiáng)調(diào)“道德當(dāng)身，故不以物惑”（《管子·戒》）。千百年來中國(guó)人講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同等價(jià)值理念，與人為善、助人為樂等傳統(tǒng)美德，向上向善的修為稟賦，彰顯著中國(guó)人的道德風(fēng)格和價(jià)值追求。人類道德發(fā)展的歷史過程與社會(huì)生產(chǎn)方式的發(fā)展進(jìn)程大體一致，總趨勢(shì)是向上的、前進(jìn)的。馬克思主義認(rèn)為，為什么人服務(wù)是道德的核心問題，決定并體現(xiàn)著道德建設(shè)的根本性質(zhì)和發(fā)展方向，規(guī)定并制約著道德領(lǐng)域中的所有現(xiàn)象。馬克思說：“如果我們選擇了最能為人類而工作的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家作出的犧牲；那時(shí)我們所享受的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業(yè)將悄然無聲地存在下去，但是它會(huì)永遠(yuǎn)發(fā)揮作用。”建立在為最廣大人民利益而奮斗基礎(chǔ)上的道德，是馬克思主義道德觀建構(gòu)的靈魂和根本。馬克思主義指出：“既然正確理解的利益是整個(gè)道德的基礎(chǔ)，那就必須使個(gè)別人的私人利益符合于全人類的利益。”“只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。”應(yīng)該看到，這些論述已經(jīng)蘊(yùn)含了鮮明的處理個(gè)人利益和集體利益關(guān)系時(shí)的集體主義原則。列寧進(jìn)一步提出要把“大家為一人，一人為大家”的原則變成群眾的生活準(zhǔn)則。
       四、“結(jié)合”是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的核心和實(shí)質(zhì)

習(xí)近平指出：“‘結(jié)合’的結(jié)果是互相成就”，“造就了一個(gè)有機(jī)統(tǒng)一的新的文化生命體”，“讓馬克思主義成為中國(guó)的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，讓經(jīng)由‘結(jié)合’而形成的新文化成為中國(guó)式現(xiàn)代化的文化形態(tài)”。黨的十八大以來，習(xí)近平堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，以科學(xué)的方法引領(lǐng)和推動(dòng)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在雙向互動(dòng)中煥發(fā)了新的生機(jī)和活力。

“結(jié)合”在馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷程中處于關(guān)鍵地位。科學(xué)的“結(jié)合”決定了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化成敗的關(guān)鍵。教條主義也是結(jié)合，但是一種機(jī)械的結(jié)合，是不顧本國(guó)實(shí)際的結(jié)合。這樣的結(jié)合，就不是什么“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”。因此，只有結(jié)合是不行的，還要看是什么樣的結(jié)合。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化之所以是一件艱苦的工作，就是因?yàn)樵隈R克思主義與中國(guó)具體實(shí)際之間不是天然吻合的。這里存在著差異。為了使二者結(jié)合，必須設(shè)法消除這些差異或矛盾，找到一條使二者相結(jié)合的道路?？陀^地說，馬克思主義作為發(fā)源于西方的社會(huì)歷史理論，它與中國(guó)的具體實(shí)際之間既存在著同一性，又存在著差異，其中文化上的差異揭示馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化需要解決的顯著矛盾。馬克思主義繼承了19世紀(jì)中葉以前歐洲社會(huì)已有的人類優(yōu)秀思想文化傳統(tǒng)，這種學(xué)說在長(zhǎng)期深受東方文化熏陶的中國(guó)社會(huì)實(shí)際面前，顯然是代表一種不同的文化系統(tǒng)。馬克思主義要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，就不能不首先克服存在于兩種文化系統(tǒng)之間的差異和矛盾，根據(jù)現(xiàn)存的實(shí)際的客觀規(guī)律去創(chuàng)造新的結(jié)論，從而獲得理論與實(shí)際的新的“結(jié)合點(diǎn)”，這是馬克思主義理論與中國(guó)實(shí)際“結(jié)合”成功的關(guān)鍵。

“結(jié)合”的正確原則是堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位。馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，不是一個(gè)簡(jiǎn)單的“相加”或“相減”的過程，而是一個(gè)前者對(duì)后者“改造”（包括吸收、轉(zhuǎn)化、批判、揚(yáng)棄、創(chuàng)新、發(fā)展、提升）的過程。前者是“改造”后者的武器和工具，后者是前者“改造”的對(duì)象和內(nèi)容。“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化”，從某種意義上講，就是馬克思主義在實(shí)踐基礎(chǔ)上“改造”具體實(shí)際、“改造”優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而逐漸形成的理論形態(tài)。無產(chǎn)階級(jí)文化不是從天上掉下來的，它是從人類知識(shí)的總和中產(chǎn)生的。列寧指出：“應(yīng)當(dāng)明確地認(rèn)識(shí)到，只有確切地了解人類全部發(fā)展過程所創(chuàng)造的文化，只有對(duì)這種文化加以改造，才能建設(shè)無產(chǎn)階級(jí)的文化，沒有這樣的認(rèn)識(shí)，我們就不能完成這項(xiàng)任務(wù)。”這種對(duì)全部文化要“確切地了解”并“加以改造”的思想，關(guān)鍵就在于要清楚認(rèn)識(shí)到，在馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合中，馬克思主義始終處于主導(dǎo)地位。

“結(jié)合”的本質(zhì)要求是運(yùn)用馬克思主義激活中華民族創(chuàng)造的偉大文明。古為今用、推陳出新，前提和條件在于對(duì)傳統(tǒng)文化的改造上。習(xí)近平指出：“傳統(tǒng)文化在其形成和發(fā)展過程中，不可避免會(huì)受到當(dāng)時(shí)人們的認(rèn)識(shí)水平、時(shí)代條件、社會(huì)制度的局限性的制約和影響，因而也不可避免會(huì)存在陳舊過時(shí)或已成為糟粕性的東西。這就要求人們?cè)趯W(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用傳統(tǒng)文化時(shí)堅(jiān)持古為今用、推陳出新，結(jié)合新的實(shí)踐和時(shí)代要求進(jìn)行正確取舍，而不能一股腦兒都拿到今天來照套照用。”我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，文化的制約性、時(shí)代局限性和相對(duì)性是并存的，不能良莠不分，搞厚古薄今、以古非今，“要堅(jiān)持古為今用、以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承”。習(xí)近平指出：“中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。”要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。習(xí)近平深刻揭示了馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的真諦所在。

“結(jié)合”的科學(xué)方法是推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。習(xí)近平提出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”作為方法論的意義，在于其賦予了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式。“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式”；“創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力”。無論“轉(zhuǎn)化”還是“發(fā)展”，從根本意義上講都是一種新的“闡釋”。時(shí)代的發(fā)展變化決定了傳統(tǒng)文化無論在內(nèi)容上，還是在表達(dá)形式上，都要作出相應(yīng)的變化，必須面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，“努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”。習(xí)近平提出的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”觀念，破除了傳統(tǒng)和現(xiàn)代的截然對(duì)立，是把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展統(tǒng)一起來的金鑰匙，是對(duì)實(shí)踐馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合途徑給出的新答案。

“結(jié)合”的表達(dá)形式是鮮明的民族風(fēng)格和廣闊的國(guó)際視野。把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，以馬克思主義為指導(dǎo)對(duì)中華5000多年文明寶庫進(jìn)行全面挖掘，用馬克思主義激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中富有生命力的優(yōu)秀因子并賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，將中華民族的偉大精神和豐富智慧更深層次地注入馬克思主義，把馬克思主義思想精髓同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華有效貫通起來，聚變?yōu)樾碌睦碚搩?yōu)勢(shì)，不斷攀登新的思想高峰。同時(shí)，習(xí)近平反復(fù)強(qiáng)調(diào)，傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并不意味著故步自封。中華文明的博大氣象，就得益于中華文化自古以來開放的姿態(tài)、包容的胸懷。秉持開放包容，就是要更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果。無論是對(duì)內(nèi)提升先進(jìn)文化的凝聚力感召力，還是對(duì)外增強(qiáng)中華文明的傳播力影響力，都離不開融通中外、貫通古今。經(jīng)過長(zhǎng)期努力，我們比以往任何一個(gè)時(shí)代都更有條件破解“古今中西之爭(zhēng)”，也比以往任何一個(gè)時(shí)代都更迫切需要一批熔鑄古今、匯通中西的文化成果。我們必須堅(jiān)持馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)外來文化本土化，不斷培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化。